Kesehatan Mental Menurut Al Ghazali – Menurut Hassan Languron, pandangan Ansari tentang jiwa sangat erat kaitannya dengan ilmu jiwa (psikologi). Jika Anda mendalami refleksinya tentang psikologi Islam, Anda akan sampai pada kesimpulan bahwa Imam al-Ghazali adalah “psikolog Muslim terbesar”.
Imam al-Ghazali sering menggunakan contoh sehat dan sakit badan untuk menjelaskan sehat dan sakitnya jiwa. Kualitas moral yang baik menyebabkan kesehatan mental, dan kualitas moral yang buruk menyebabkan penyakit dan gangguan mental.
Kesehatan Mental Menurut Al Ghazali
Imam al-Ghazali menginginkan agar hubungan antara jiwa dan raga selaras dan tidak menginginkan adanya ketidaksesuaian jiwa dan raga dalam konsep manusia dan pendidikan.
Pdf) Muhasabah Sebagai Upaya Mencapai Kesehatan Mental
Tidak terlepas dari kedudukan sosialnya saat itu, dan tidak berbeda dengan berbagai krisis di berbagai bidang, seperti agama, masyarakat, politik, ilmu pengetahuan dan moralitas, dan juga tidak terlepas dari krisis ketidakmampuannya sendiri untuk merasakan kebahagiaan darinya. hal-hal materi terbuka. mendapatkan
Sepanjang hidupnya, Ansari adalah orang yang tidak puas dengan pendekatan pengetahuan yang terlalu logis. Dengan latar belakang reputasinya sebagai ahli di berbagai bidang ilmu, ia merasakan kegelisahan batin. Dalam kehidupan mewah dan kenyamanan Van Gogh, jiwanya terasa hampa, yang membawanya ke dunia sufi.
Para ulama memiliki dua pendapat bahwa Maarij tidak ditulis oleh Al-Ghazali dan pendapat lain bahwa kitab itu benar-benar ditulis oleh Al-Ghazali.
Buku ini terdiri dari dua bagian. Bagian pertama isi buku ini memuat informasi tentang psikologi Imam Al-Ghazali. Bagian kedua berisi puisi
Pdf) Keseimbangan Penjagaan Kendiri Wanita Berkerjaya Menurut Teori Kesihatan Mental Al Ghazali
Dari kedua pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa menurut An-Nafs An-Nafs adalah sesuatu yang ada, yang dapat dipahami sebagai sesuatu yang berwujud materi yang melekat pada tubuh manusia, tampak dan tidak tersembunyi. Di lain waktu, an-nafs mengacu pada hal-hal yang mengalir melalui tubuh dalam bentuk tidak berwujud, mis
Jiwa tanaman (tanaman) memiliki jiwa, dapat memberi makan, tumbuh, berkembang. Jiwa binatang (hewan) memiliki jiwa yang bisa bergerak, bergerak, berpikir. Jiwa manusia (insan) memiliki jiwa yang rasional, praktis dan teoritis. Kekuatan praktis terkait erat dengan hal-hal material (amal), teoretis – dengan hal-hal abstrak. Kekuatan praktis menciptakan moralitas, dan kekuatan teoretis menciptakan pengetahuan.
Baca juga: Peluang melihat Mentawai Daua melalui kacamata Bui Masaed Abidin tetap relevan hingga kini
Dalam menjelaskan struktur manusia, Imam al-Ghazali membahas tentang eratnya hubungan antara unsur-unsur manusia, khususnya hubungan antara jiwa (nafs) dan jasad (jism), dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa hakikat manusia (perhiasan) adalah bahwa dia adalah jiwa (nafs). ). Meskipun jiwa (nafs) itu sendiri bukanlah bagian dari dunia ciptaan (hulk), sehingga keberadaannya tidak dapat disentuh oleh indera luar.
Tepat Di Hari Kesehatan Mental Sedunia, Nuralwala Menggelar Kelas Islam Dan Kesehatan Mental
Ketika sesuatu adalah entitas dalam bentuk fisik, itu disebut perhiasan. Namun meskipun demikian, perhiasan bukanlah bagian dari dunia fisik, jadi perhiasan tidak terdiri dari unsur material. Dalam hal ini Imam Al-Ghazali melihat pada prinsipnya adanya segala bentuk materi yang menunjukkan adanya nilai-nilai. Seperti halnya manusia, tubuh mengungkapkan keberadaan jiwa (an-nafs).
Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa jiwalah yang menggerakkan tubuh melalui energi yang tak terlihat dan sangat terkoordinasi. Artinya jiwa adalah entitas nyata di balik semua organ tubuh, panca indera dan aktivitas otak, sehingga tubuh, seperti pakaian, bergerak dengan kehendak jiwa.
Ketika jiwa menggunakan mata, jiwa memanifestasikan penglihatan. Ketika jiwa menggunakan telinga, itu disebut mendengar. Ketika jiwa menggunakan hidung, ia juga bermanifestasi sebagai bau dan seterusnya. Namun, jiwa pada dasarnya adalah sebuah nilai, tidak terbagi seperti tubuh terbagi menjadi bagian-bagian tubuh dan panca indera. Karena terbagi dengan cara ini, ini menunjukkan bahwa ia mengikuti hukum materi, bukan materi.
Dengan demikian, Imam al-Ghazali menyoroti pembahasan struktur manusia dalam hubungan Jewel, Arad dan Jim. Jiwa adalah harta, dan tubuh adalah tubuh. Jiwa memiliki kehendak dan pengetahuan, dan tubuh dapat menjadi alat bagi jiwa untuk mewujudkan kehendaknya di dunia ciptaan, sehingga muncul kata kerja dan ciptaan.
Pendidik Dalam Konsepsi Imam Al Ghazali
Tanpa jiwa, tubuh hanyalah bentuk fisik yang tidak bisa berbuat apa-apa dan tidak tahu apa-apa. Tetapi jika jiwa melekat pada tubuh, seiring pertumbuhan seseorang, ia akan mengembangkan kemampuannya sendiri, seperti penglihatan, pendengaran, gerak dan pikiran. Gaya yang muncul kemudian disebut arad dan biasanya didefinisikan sebagai atribut dan aksiden yang muncul ketika nilai dan tubuh bertemu.
Potensi ba’itsah adalah daya atau kekuatan usaha untuk memperoleh manfaat atau menghindari mudharat. Fungsi berusaha mendapatkan keuntungan disebut syahwat dan fungsi berusaha menghindari bahaya disebut gadhab.
Penggerak dasar (Failah) dalam jiwa manusia bertindak secara sukarela atau sukarela, dimulai dengan kehendak (qudrah) yang menimbulkan keinginan (iradah) kemudian menggerakkan bagian-bagian tubuh untuk melakukan tindakan tersebut.
Quwa mudrikah (pemahaman/kemampuan kognitif) terbagi menjadi dua jenis, eksternal dan internal. Akar eksternal berasal dari panca indera.
Psikologi Agama (3): Agama Dan Kesehatan Mental
Kekuatan aql nadhari (pikiran spekulatif) dan aql amali (pikiran praktis) merupakan daya atau kekuatan yang hanya dimiliki oleh manusia.
Aql amali (pikiran praktis) adalah daya atau kekuatan yang menjadi pusat gerak bagi produksi karya dan kreasi manusia. Kemampuan ini menggunakan nafsu hewani (quwwah hayawaniyyah nuza’iyyah) dan menghadirkan situasi yang membangkitkan emosi seperti malu, tertawa, menangis, dll. Kemampuan ini juga menggunakan daya imajinasi hewan dan kemampuan menilai (quwwah hayawaniyyah mutakhayyilah wa mutawahhimah) untuk menemukan cara yang tepat dalam mengatur urusan dunia dan pekerjaan manusia.
Dan kekuatan pikiran spekulatif adalah kemampuan untuk menangkap materi pengetahuan tanpa bentuk atau esensi, dimana pengetahuan bersifat universal, hal-hal abstrak yang hanya dapat dipahami oleh pikiran.
Kecerdasan adalah kemampuan yang dimiliki jiwa sehubungan dengan kecerdasan yang lebih tinggi yang mengarah pada kesempurnaannya. Kemampuan ini merupakan perpaduan antara bentuk potensial (bil quwwah) dan bentuk tindakan (bil fi’il).
Dekat Dengan Susan Sameh, Al Ghazali Sebut Cari Calon Istri
Menurut Imam al-Ghazali, manusia berkembang secara fisik, sejak lahir, dan kemudian dari masa kanak-kanak hingga dewasa, jika secara lahiriah. Karena itu, interiornya juga mengalami pengembangan.
Menurut Ansari, ada istilah Quwwah untuk kemampuan mutlak seseorang, yang dibagi menjadi tiga menurut perkembangannya:
Terkait dengan ketiga tahapan di atas, Imam al-Ghazali memaparkan beberapa aspek intelektual yang mengatur tahapan perkembangan intelektual manusia, mulai dari potensi dasar hingga terwujudnya akal secara sempurna.
Ini berkaitan dengan hubungan dan cara kerja kecerdasan kognitif atau ‘alima’, kecuali untuk kognisi pertama, yaitu kecerdasan aktif atau ‘amila.
Imam Al Ghazali Dan Filsafat Jiwa
Al-Ghazali menyebutkan dalam kitab Ma’arijul Quds bahwa ketika sperma dalam kandungan telah siap menjadi manusia, Allah SWT mendatangkan atau menciptakan ruh atau ruh.
Ghazali menyatakan bahwa ruh tidak mendahului badan, ia tercipta ketika badan berada dalam kandungan ibu, dan menyatakan sebagai berikut.
Ghazali berpendapat bahwa jika jiwa ada sebelum tubuh, maka mungkin ada banyak jiwa atau satu jiwa sebelum tubuh, tetapi tidak mungkin ada banyak dan tidak mungkin hanya ada satu.
Setelah menyatukan jiwa dengan tubuh, apakah jiwa tetap satu atau menjadi banyak? Menurut Ansara, hal itu tidak mungkin karena manusia memiliki tubuh yang berbeda, dan jika ada orang pintar dan orang bodoh, itu menunjukkan bahwa jiwa mereka tidak sama.
Hubungan Guru Dan Murid Menurut Imam Al Ghazali
Tidak mungkin satu jiwa menjadi banyak, karena jiwa tidak memiliki dimensi, dan tidak ada bagian yang dapat dipisahkan seperti benda, karena mereka memiliki dimensi.
Jiwa manusia berbeda satu sama lain disebabkan oleh banyak hal antara lain 1) alhawamil, 2) suku, 3) hal yang mereka lakukan, 4) hubungan, 5) waktu, jika bukan karena perbedaan tersebut, tidak akan ada perbedaan jiwa antar manusia.
Frank Griffel, “Al-Ghazali”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Musim Panas 2020), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/sum2020/entries/al-ghazali/
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr. Syamsuddin Arif atas penjelasannya di kelas Imam Al-Ghazali di Universitas At-Taqwa dimana penulis menulis artikel ini.
